بقلم / 
الناقد الدكتور حازم السعيدي
تمثلت الروح الفنية قبل انطلاقتها في الرسم لدى “عبد الرحمن سالت ” ككلمة شعر وغزل بوهيمي حيث ساعد ذلك في إثارة التفكير الفلسفي والوجودي المنتظم لهيأة التشكيل قبل الشكل حينما صارحته عبر مخيالاته فوجدته عازفا وملحنا موسيقي انه يجتاز عتبات النقد والحكم الجمالي الى ما بعده ليغدو سلسلة ادبية غايتها التشفير , لما لف اغلب لوحاته طابعا لا يتجزأ من سبر اغوار البحر وسرحانه في مويجاته النائمة وفي موجاته الغاضبة ورماله اللماعة انها السبيل الى التفكير في طبيعة الوجود , وجاءت افكار “سالت ” ندية مركبة بموجب امتلاكه خبرة وثقافة نهضوية كتلك التي الفتها اوربا منذ قرون , لعل فيما تحمله مصوراته من عنونة هويتها الفنية في الافصاح عن شخوص بلا ملامح ورموز ناقصة والوان ضبابية مزدحمة ويمكن تلمس تلك السمات في تعددية المظهر الشكلي وتتابعه في ارجاء اللوحة المنتشة لونا , اذ انه يخضع تقنية الاخراج لوحدة ثقافية أساسها الفكر الفني العاشق للرسم والهائم في تيه الكلمات فشأنه ان ينكعس في مفردة الوحدة الرؤيوية البصرية للتصوير حتى لنخشى ان نطلق كلمة الشمولي في نظرة “الشاعر سالت ” الى وجوده قبل وجودية لوحاته وبذلك هي “اللوحة” تقدم فكرة الغيبي والمجهول والمخفي ونزعات اكثر دقة في رسائل حب او كره فارتبطت مظاهر ملامسه البصرية باتجاه التعبير عن الروح الانسانية العاشقة ولا ريب ان شكلت خصوصية الفكر الادبي المجرد لديه بعد ان كسيت بحيوية العطاء وقوته لكنها لن تختلف الا من حيث التخطيط واصل تجريداته ليرتبط بالحياة العقلية والجمالية عندما يرسم هذه او تلك ويسبغ خطوطه بالتجريد والتسطيح اي بمعنى التكوين وآليات الخروج به لا اخراجه الذي سيظل حبيسا بين المادي والمعنوي او بين المحدود واللامحدود وبادق من ذلك تجىء خلاصة الجمال عن “سرحان ” خطاه غير معارض وغير منسجم في ولادة ثقافة جوهرها الغموض ولسانها اللون .
لقد اتجه الشاعر الرسام نحو ترسيخ حقائق لا متناهية كونها جوهر الوعي وحقائقه ,والاندفاع الارادي المصحوب بالاحتياج فغرائزيته من ردود الفعل الخارجي جاءت بغرض شعوره بالاندفاع التلقائي خلف خوالي صور نشاطه النفسي , وعاد ذلك في سلوكه وفطرته البيولوجية و لا نعتقد ان انشطته الغريزية في الرسم لا تقوم على سابق خبرة او تعلم وانما عن ملء لفراغات كان معلمها الاول العقل ,وهنا نفسر تمام ميوله ايضا الى نزعته في فاعلية شعوره تجاه الاشياء مهما كانت “كلمات ام ….وبتلقائية حينما فطن “ السالت ” الى سر اسراره في نقل حقائق رغبته بشكل نقل الصورة المطابقة والمشفرة كما اسلفنا لكنها لا تعد مطابقة للمضمون من رؤية المتلقي فقليل من يفهمه وقليل من يقسر منتجه في حين انها مطابقة للمعنى الكلي في تجريد رسمه الاشياء في مثال ” العذاب والالم والغيرة والكره والانانية وما الى ذلك …انه يرسم الروح والاحساس “مما يؤكد ان تجريد “سالت” يأتي نتيجة ادراكه بأن الحقيقة شىء مخفي لا يمكن التعبير عنه او حتى كشفه , لذا هو يمارس صلاحية تجاوز الظواهر تلك الى عالم لا يدركه سواه , اذ لم يكن يسعى من وراء الصورة سوى ان يحقق المحاكاة بل واسقاط حدسه العام على عالم غير ذي حدود وفواصل وبقدر ما تبدو الصورة مجردة او مشفرة , وبقدر مايكون ارتباطها بتحويل الفكرة الواضحة الى اشارة وقلب الواقع الى رمز كلي صوفي .
من هنا يسعى “سالت” في توظيف الشفرة الشعرية الى محاولة الوصول الى مطلق التعبير في الرسم عن خوالجه وبما يتناسب ومعتقده او مذهبه الفني ليصل بالتالي الى استقرار النفس ورضاها , ومن ثم التغلب على ما يواجهه من عابر وعرضي ومشكوك به , حيث الروح تلجأ الى تصور عوالم من الخيالات الواقعية والميثولوجية رغبة منها في تفسير القدرة على جعل الفن روحا لا يرتبط بالشكل والتشبيه المستنسخ وانما في تنفيذ شكل يثير حالات من العاطفة والانفعال حتى ترتفع الرؤى الغامضة في اشكال ومساحات والوان وخطوط وتنفلت من كل قيد واقعي اسوة وتعزيزا باللقاء المباشر للافكار , بهدف الوصول الى جمال اكثر محاكاة هو الجمال العميق والابدي وليس بالجمال الظاهر المادي ,وبالتالي هو جمال صوفي وسلوك لا يمكن الامساك به الا من خلال اعلى مراحل الفكر والتأمل ,ومن ثم الوصول الى جمال المعاني المدركة بالعقل لانها أعظم من جمال الصور الظاهرة بالابصار فتكون لذة تغليب بزعامة الارتقاء من حال الرمز الحسي الى كشف حقيقة حضوره .
