بقلم الدكتور /حازم عبودي السعيدي
تسعى الرسامة (منال ابو الحسن ) في تشكيلاتها الفنية ومنها الرسم في الفحم تحديدا دون غيرها من رسوم الطبيعة او الخط العربي ا لى اقامة علاقة خاصة بين المادة والروح فكل ما تشكله هو ماديات بل وصور لماديات متنوعة لاشخاص بهيئات سبقها اليها المصور الفوتوغرافي فهي تذهب الى توظيف خامة الفحم في التخطيط والتلوين بذات الوقت لاسود اللون وتدعو الى بعث الروح الجمالية في رسوماتها المنتقاة بكل قصدية حتى نجدها تستنطقها وتدفع بها للحصول على الرؤية التفصيلية من حيث النسب والحجوم وبالتالي الزام المتلقي الى قبول تلك العلاقة الروحية والوجدانية والمادية البصرية بذات الوقت ،فالاستمتاع واحدة من تلكم الصيغ الممنهجة للقبول واعتبارها صيغة لسد الحاجات الروحية ايضا وهنا كان لزاما منها الخوض في المثال وغايته الكمال والتمام لما يقترب مما ارساه “افلاطون” فكل ما صورته الرسامة هو اظهار بنية التكوينات المسطحة واغفال عناصر في الظل والضوء والمنظور والحركة ونحوها في افتراض يعمل على استلهام الروح قبل الشكل المادي لذا ان كل ما تتخيله من صيرورات حسية لا بد ان تكون ذاتية عقلية تتجاوز الموضوع (البورتريه\البورتريت الفوتوغرافي ) وتبحث في الصورة المنتجة ناهيك عن الخوض في ماوراء الصورة من اعماق ،وهذا بحد ذاته ايذان في النظر الى ابعد من التصوير وتسجيله ،حيث حملها للجوهر وعمقه كان سببا في التعبير عن مفاهيم عدة منها “الجمال \الفن \الخيال\العقل\الحس \التكوين \….”
في اعتماد على آليات ذات الجمود الذي نصوره في الة الكاميرا داخل الاستوديو ،عليه ان الرسامة تذهب الى فكرة تجريد التكوين من عناصره في التخطيط اذ لم يكن سوى خطوة للاحتفاظ به وتسميته بفن البورتريت الفوتوغرافي ،مما يؤكد حقيقة البنية التشكيلية في استخدام تقنيات ازالة الخطوط الحادة والمعتمة والغامقة من اصل التصوير وبذلك تمتلك الرسومات هنا قيمة غزيرة بالمعاني تستمد طاقتها من الذات نفسها .
لقد حاولت (منال ) على تأكيد ايقاعي لعنصري الزمان والمكان ولا شك ان البعد الصوفي الزماني والمكاني اللذين ارستاه كان واضحا في اغلب مصوراتها فالصوفية منظور اختزالي سبق ان عرجنا عليه الا ان الضرورة تستدعي الشرح والتفصيل ومنها ماكانت في عناصر التكوين وهو صوفية المكان الذي لا حيد عنه والمكان المتواجد في الرسم بكل ما تتصف به لعبة العناصر ،اما صوفية الزمان فهو الاخر محدد ثان يحمل زمان الرسومات كونها جاءت مطابقة لزمن التقاط الصورة الفوتوغرافية وهذا ما استدعى (منال ) ان تطلق على رسوماتها البورتريت الفوتوغرافي بقصدية ،مما يشير بالتالي معالجتها الموضوع وفقا للعلاقة الفكرية والفيزيائية لمفهومي الزمان والمكان بحيث ان اي تمثيل ونقل حرفي للصورة المرجع يعد زمان الفعل التصويري لا لتجاوز حدود المكان التصويري،عليه ان الجمود والثبات والركود تعد ملامح وسمات تعمل على بنية التكوين برمته في حين نجدها لا تعمل ازاء ما يقابلها من سمة شكلية حسية تتمحور في مجموعتها الانموذج وظهوريتها في رسمة “بورتريت جندي \ بورتريت طفلة \ بورتريت عسكري برتبة مقدم \ بورتريت طيار \ بورتريت جانبي لشخص بملابس مدنية \ في حالات(ابتسامة \ضحكة\قهقهة\ تفكر \تأمل …) وبهذا تستدعي الرسامة متلقي اعمالها الى تأويل مصوراتها في جوهرها التأملي والتفكيري والكشف عن المهام الجمالية والفنية في مادة الموضوع المطروح من قبلها ،فضلا عن انها تعالج التعبير الفني في ثنائية الصوفي وثنائية المادي والروحي لتحقيق التماهي مع افكارها غير المحدودة على الرغم من تطويع ريشتها في ملونات لوحاتها (الطبيعة \لمرسى \ المغيب …) وتكثيف الالوان فيها بعيدا عن وجود الانسان فيها واقتصارها على النباتات والاشجار والمياه ، فما افصحت عنه المخيلة البصرية للرسامة لا يزال في كنه وقيمة العالم الجمالي المادي .
وخلاصة ان التعبير الفني المصور يعد وثيقة تشبيه لصور نعشقها ونتحدى فيها مواهبنا ومنهج حياتنا ونتوجه فيه الى تطوير قابلياتنا ضمن علاقة حضورنا في الاساليب التي نرتأي التحكم بها من اجل التميز في ظل انجاز ما يمكن تسليط الضوء عليه في محاور الافكار والخبرات والتقنيات ربما لا تكون تابعة الى النهضة الفنية ومدارسها فالفن بوابة تفتح مصراعيها لمن يمتلك الجرأة في التنفيذ ويثير في الاخرين ادراكات تحقق الوجود الشيئى.
